في معبد وي ماونتن بمدينة روزميد في جنوب كاليفورنيا، يحتشد المصلّون البوذيون خلال احتفالات رأس السنة القمرية أمام مجموعة تُعرَف باسم «عشرة آلاف ذخيرة للبوذا». تضم هذه المجموعة أسنانًا وعظامًا منسوبة إلى شاكياموني بوذا وبعض أقاربه وتلامذته، إضافة إلى آلاف القطع الصغيرة الملوّنة المسماة «شاريرا»، والتي يُقال إنها استُخرجت من رماد حرق جثامين معلمين روحيين. تُقدَّم هذه الذخائر بوصفها وسيطًا يتيح للمؤمنين استشعار قرب خاص من البوذا، على الرغم من البعد الزمني الكبير عن حياته.
يتقدّم الزوار في صفوف طويلة داخل المعبد، حاملين الزهور ومرردين التراتيل قبل أن يحنوا رؤوسهم أمام صناديق زجاجية تحوي أسنانًا وعظام أصابع يُنسب أصلها إلى البوذا. تنتقل مشاهد هذه الطقوس إلى جمهور أوسع عبر البث المباشر على المنصات الرقمية التابعة للمعبد. يربط كثير من الحاضرين تجربتهم الروحية بمشاهدة هذه البقايا عن قرب، ويعتبرون أن هذا الاحتكاك البصري والجسدي الرمزي يترك أثرًا أعمق من ممارسات التأمل التي تجري بعيدًا عن الذخائر.
يبرز تمايز في تصور الذخائر بين التقاليد البوذية وبعض التقاليد المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية؛ ففي السياق المسيحي تُعد بقايا القديسين رابطًا تذكاريًا مع شخصية مقدسة، بينما يجري التعامل مع الذخائر البوذية بوصفها كيانًا حيًّا وفعّالًا تُنسب إليه قدرات مدهشة مثل النمو الذاتي والتضاعف. يُستشهد بانتشار عدد كبير من الأسنان والعظام والشاريرا المنسوبة إلى البوذا في بلدان آسيوية عديدة، من الهند ونيبال وسريلانكا إلى تايلاند وميانمار وتايوان وسنغافورة واليابان، حيث تُحفظ داخل أبنية قُبّبية تُستخدم للحج والتأمل.
في معبد وي ماونتن تبدو الأسنان وعظام الأصابع المعروضة أكبر من الحجم البشري المعتاد، ويُربَط ذلك بفكرة نموّ هذه البقايا عبر الزمن. تُنسَب إلى إحدى الأسنان قدرة على إنتاج «شاريرا صغيرة» تُكدَّس في حاويات زجاجية، وتدور روايات عن قطع تتحرك أو ترتفع خلال طقوس معينة. كما تنتشر قصص بين المصلّين عن تعافٍ من أمراض بعد حضورهم في محيط هذه الذخائر، ما يعزّز التصور السائد عن قدرتها على منح بركات خاصة.
يحرص القيّمون الدينيون على هذه المقتنيات على تجنّب إخضاعها لتحليل علمي أو فحوص مخبرية، بدعوى أن التعامل معها كعينات مادية قابلة للاختبار قد يجردها من بعدها الفوق طبيعي ويقلل من أثرها في إلهام الإيمان. لا يحضر التشكيك في أصالة هذه البقايا بقوة داخل هذا الإطار، بل تهيمن ثقة واسعة في ما يقدمه الرهبان من روايات حول منشئها. في المقابل، تظهر أصوات داخل بعض الأوساط البوذية تدعو إلى إعادة موازنة العلاقة بين الذخائر المادية من جهة، والتركيز على التعاليم الأخلاقية وممارسات اليقظة الذهنية من جهة أخرى.
يتعامل منظور أكاديمي مع الذخائر بوصفها وسيلة لإضفاء حضور مادي على شخصية روحية يُفترض أنها بلغت التنوير وتجاوزت دورة الميلاد والموت. يمنح هذا الحضور المادي المؤمنين المعاصرين إحساسًا بالانتماء إلى سلسلة إيمانية ممتدة، ويختصر المسافة بين البوذا التاريخي والبوذي الذي يعيش اليوم. في السياق التبتي، تُروى شهادات عن ظهور شاريرا في رماد جثامين المعلمين الروحيين بعد حرقهم، ويجري تأويل هذا الظهور باعتباره علامة على تحقق روحي عميق ونتيجة لحياة مفعمة بالصلاة والانضباط الأخلاقي. يُفهَم بقاء هذه البقايا بعد الاحتراق على أنه تعبير عن رحمة المعلم، إذ يُترك أثر مادي يُعتقَد أنه يواصل نقل الفضل لمن يقصده.
تُظهر الحركة المستمرة للحشود نحو معابد الذخائر أن البعد الحسي والمرئي للدين، من خلال بقايا منسوبة إلى شخصيات روحية، لا يزال يشكل مدخلًا رئيسيًا للإيمان لدى شرائح واسعة من البوذيين. يتقاطع هذا البعد مع توجهات أخرى داخل التقليد نفسه تحاول إعادة تركيز الاهتمام على النصوص والتعليم الأخلاقي، ما يخلق توازنًا بين الإيمان بالبركة المتأتية من الذخائر وبين السعي إلى تمثل السلوك الذي تجسده التعاليم البوذية في الحياة اليومية.