روحانيات بلا حدود

تقدَّم مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة نفسها بوصفها إطاراً مؤسساتياً يربط بين علماء المغرب ونظرائهم في مختلف الدول الإفريقية، قصد تنسيق الجهود في صون التصور الوسطي للإسلام وترسيخ قيمه في خدمة الاستقرار والتنمية بالقارة. وقد صدر الظهير المؤسس للمؤسسة سنة 2015 بمبادرة من الملك محمد السادس، أمير المؤمنين، ليجعل منها أداة رسمية لتثبيت الأواصر الروحية التاريخية التي تجمع المغرب بعدد من المجتمعات الإفريقية جنوب الصحراء. وتم نقل مقر المؤسسة إلى مدينة فاس، بما يحمله ذلك من دلالات رمزية متصلة بتاريخ المدينة العلمي ووزنها في الذاكرة الدينية

أُشير في الأوساط البحثية إلى أنّ اغتيال المرشد الإيراني علي خامنئي في الضربات الإسرائيلية‑الأميركية على طهران لا يفتح فقط فراغاً سياسياً على رأس الدولة، بل يطرح أسئلة دقيقة حول مستقبل المرجعية الدينية للنظام داخل إيران وفي الفضاء الشيعي الأوسع. فقد تزامنت صور محتفلين في شوارع العاصمة بانتهاء الضربات مع مشاهد أنصارٍ يشيّعون القائد الأعلى، في مشهد مزدوج يُبرز انقسام المجتمع أكثر مما يعكس إجماعاً حول رمزيته الدينية.

شهدت إيران حادثة سيبرانية لافتة بعدما جرى اختراق أحد أشهر تطبيقات الصلاة في البلاد وتحويله من أداة دينية يومية إلى منصة لبث رسائل سياسية تدعو أفراد القوات المسلحة والأجهزة الأمنية إلى إلقاء السلاح والانشقاق عن النظام. التطبيق، الذي يعتمد عليه ملايين المستخدمين لضبط مواقيت الصلاة ومتابعة التقويمين الهجري والميلادي وتلقي الإشعارات الدينية، فوجئ مستعملوه برسائل غير مألوفة تظهر في لحظات التوتر الأولى المصاحبة للضربات العسكرية الأميركية والإسرائيلية الأخيرة ضد أهداف داخل إيران.

كرّست المحكمة العليا في إنجلترا ووويلز حكم البراءة الصادر لصالح حميد جوشكون، الرجل الذي أحرق نسخة من المصحف أمام القنصلية التركية في لندن، منهيةً بذلك مسارًا قضائيًا معقدًا أثار نقاشًا واسعًا حول حدود حرية التعبير وتجريم الإساءات الدينية في القانون البريطاني. تعود وقائع القضية إلى فبراير وعندما وقف جوشكون، البالغ من العمر واحدًا وخمسين عامًا، أمام البعثة الدبلوماسية التركية في العاصمة البريطانية وأضرم النار في نسخة من القرآن مع ترديد عبارات مهينة للإسلام، في فعل تم تصويره ونشره على منصات التواصل، ما دفع الشرطة إلى توقيفه وتوجيه اتهامات له

صوم شهر علاء عند البهائيين يمتد سنويًا من 2 إلى 20 مارس، أي تسعة عشر يومًا من الإمساك اليومي عن الطعام والشراب من الفجر حتى غروب الشمس.

مع بداية شهر رمضان في بريطانيا، يعيش ملايين المسلمين تجربة الصيام من الفجر حتى غروب الشمس في إطار من التأمل الروحي وممارسة التضامن والعمل الخيري، لكن هذا الزمن الروحي يتزامن أيضًا مع تصاعد ملحوظ في مشاعر العداء للمسلمين في الفضاءين العام والرقمي، حيث تُختزل حياة المسلمين في عناوين مثيرة وصور نمطية تكرّس تصورهم باعتبارهم «مشكلة» أو «تهديدًا». يلفت الكاتب والقانوني البريطاني البارز نذير أفزال، المستشار في جامعة مانشستر والمدعي العام السابق، إلى أن مصطلح «الإسلاموفوبيا» يبدو تقنيًا وباردًا مقارنة بحقيقة ما يواجهه المسلمون من كراهية

في أحد معابد كيوتو، ظهر مؤخرًا راهب غير مألوف أمام الصحفيين والزوار: روبوت بشري صغير يرتدي جلبابًا رماديًا بسيطًا، يتحرك على ساقين آليتين، ويجمع كفيه في وضعية الصلاة، ويتحدث بصوت هادئ عن تعاليم البوذية. هذا المسمى «Buddharoid»، طوّره باحثون من جامعة كيوتو ليكون نموذجًا جديدًا لاستخدام الذكاء الاصطناعي في المجال الروحي، من خلال تقديم إرشاد ديني شبه بشري للمؤمنين في سياق يعاني فيه المجتمع الياباني من تراجع أعداد الرهبان وتقدّم سنّهم. تطرح المبادرة أسئلة عميقة حول مستقبل العلاقة بين الإيمان والتقنية، وحول قدرة الذكاء الاصطناعي على لعب دور في

في مدن المغرب العتيقة، يشكّل النفّار واحداً من أبرز المظاهر الرمضانية التي تجمع بين العبادة والذاكرة الشعبية، إذ يقوم هذا الشخص بإيقاظ الصائمين في أوقات السحور والتنبيه لمواقيت العبادة عبر أنغام نفخه في آلة «النفير» أو عبر الأناشيد والابتهالات الليلية التي تتردّد في الأزقة والأسطح خلال الشهر الفضيل، كما يوضح تقرير منشور في موقع EuropeSays عن «النفّار، ساعة المغرب البشرية في رمضان بالمغرب» المستند إلى شهادات تاريخية ووثائق دبلوماسية قديمة حول هذه العادة.

يقدّم مقال منشور على موقع Actualitté عن كتاب جديد للصحفية سونيا فالييرو قراءة صادمة لصورة البوذية المتداولة في الوعي العالمي، من خلال تتبع مظاهر العنف الممارَس باسم هذه الديانة في جنوب وجنوب شرق آسيا، مع التركيز على سريلانكا وميانمار، وما يرتبط بهما من ممارسات سياسية ودينية تجاه الأقليات الدينية والإثنية المختلفة . يستعيد المقال مثال الهجوم الواسع الذي شنّته قوات الدولة السريلانكية المحسوبة على البوذية عام 2009، حين قُتل عشرات الآلاف من التاميل الهندوس خلال بضعة أشهر في سياق الحرب الأهلية، في تذكير بأن العنف المنظم لم يكن حكراً على أنظمة

تبدّت في الحوار المطوّل مع عالم الاجتماع السياسي المغربي محمد الطوزي مقاربة مغايرة للسائد لمسألة العلاقة بين الدين والدولة في بلدان المغرب العربي، انطلقت أولًا من قلب المعادلة المفهومية ذاتها؛ إذ اعتبر أن الأجدر الحديث عن “الدولة والدين” لا “الدين والدولة”، على أساس أن التشكل التاريخي لكيانات الحكم في التجربة الإسلامية يدل، في قراءته، على أن الدولة هي التي صنعت الدين الرسمي وأطّرت ممارسته، لا العكس، وأن القداسة ليست خاصية جوهرية للنص أو المؤسسة، بل نتيجة لفعل بشري يمنح صفة التقديس لما يختاره من نصوص ورموز.

أقدمت وزارتا الداخلية والصحة والحماية الاجتماعية على إصدار قرار مشترك معدِّل للقرار الوزاري رقم 1250.25 المتعلق بتحديد معايير الصحة والسلامة الواجب التقيد بها في عمليات دفن الجثث ونقلها واستخراجها من القبور، في خطوة اعتُبرت بمثابة تسوية تنظيمية لمسألة العبارات الدينية المسموح بها على مركبات نقل أموات المسلمين بعد نقاش واسع رافق الصيغة الأولى للنص التنظيمي. وجاء التعديل الأخير حصراً لمعالجة النقطة المرتبطة بما سُمِّي «الهوية البصرية» لهذه المركبات، مع الإبقاء على باقي المقتضيات التقنية والصحية الواردة في القرار الأصلي دون تغيير يُذكر.

يتضح أنّ موسكو باتت تنظر إلى القارة الإفريقية بوصفها فضاءً استراتيجياً واسعاً يضم 54 دولة وأكثر من مليار نسمة، وفرصة لإعادة نسج حضور دولي تحاول استعادته منذ انهيار الاتحاد السوفييتي مطلع التسعينيات، بعد دور سابق في دعم حركات الاستقلال خلال ستينيات القرن الماضي. ومع اندلاع الحرب في أوكرانيا في فبراير 2022، أعادت القيادة الروسية ترتيب أدوات نفوذها في إفريقيا، في سياق تنافسي مع قوى أخرى مثل الصين التي أرست خلال العقود الأخيرة شراكات اقتصادية عميقة وبنت بنى تحتية كبرى جعلتها الشريك التجاري الأول للقارة.