❗️ يرى جاستن ماكلاود، مؤسس تطبيق Hinge، أن مستقبل المواعدة لا يكمن في التمرير اللانهائي، بل في ترك الذكاء الاصطناعي يقرر مع من يجب أن تتعرّف. شركته الناشئة الجديدة، Overtone، لا تقدّم نفسها كتطبيق مواعدة. فلا وجود لملفات شخصية، ولا تمرير بلا نهاية، ولا نظام "مطابقة". بل تتعرّف عليك من خلال
يقدّم موقع «نور» لزوّاره وعشّاق السينما في العالم العربي تجربة تفاعلية جديدة تماماً: اختبار ثقافي بعنوان «ما هو فيلم صيف 2026 الذي يشبهك؟»، يعتمد على الذكاء الاصطناعي ليحوّل متابعة أفلام الصيف إلى لعبة شخصية ممتعة داخل التطبيق. الفكرة بسيطة لكن قوية: 6 أفلام رائجة في صيف هذا العام، و7 أسئلة سريعة ت
تتحرك الشخصية الرئيسية في الفيلم بانجذاب واضح نحو الحياة الدينية، غير أنها تصطدم بمحيط عائلي يضع هذا الخيار موضع تساؤل، سواء بدافع الخوف من فقدان الروابط اليومية أو من تغيّر موقع الابن أو الابنة داخل البنية العائلية. ولا يظهر هذا التوتر كصراع مبسّط بين «إيمان» و«عقلانية»، بل بوصفه حواراً غير مكتمل
أعاد نشر حلقة إذاعية تعود إلى 11 أيلول/سبتمبر 1987 فتح نافذة دقيقة على لحظة مبكرة من تفكير السينمائي المغربي مومِن السّميحي في شروط إنتاج الصورة محليا. التسجيل، الذي أنجزته الصحفيتان الفرنسيتان فرانسواز إستيف وكريستين برلامون ضمن برنامج "ليالي فرانس كولتور"، يضع السّميحي إلى جانب أسماء أخرى من جيل
يبني المقال المنشور في مجلة Variety في يونيو 2026 صورة مركبة عن المخرج الإيراني نادر سعيدفار (المشار إليه في بعض المصادر الغربية باسم Nader Saeivar)، وعن فيلمه الجديد «Hijamat» الذي يشارك في المسابقة الرسمية لمهرجان كارلوفي فاري السينمائي الدولي في دورته الستين، وعن طبيعة التعاون الفني المتواصل بين
أثار مقال منسوب للناقد الفني طارق الشناوي حول فيلم "برشامة"، الذي حقق حضوراً تجارياً واسعاً في موسم عيد الفطر، نقاشاً إضافياً حول حدود الكوميديا حين تتقاطع مع الرموز الدينية، في ظل تصاعد انتقادات صادرة عن أطراف سياسية ودينية مقابل خطاب دفاعي من جانب بعض النقاد والهيئات الفنية. وينطلق المقال من فكرة
يقدّم مقال منشور في موقع «الشرق الأوسط» حول المخرج الأميركي تيرنس ماليك مدخلاً تفسيرياً مكثفاً إلى عالمه السينمائي، من خلال التركيز على البعد الشعري للصورة وعلى الحضور الطاغي لأسئلة الروح والمعنى في أفلامه، باعتباره أحد أبرز الأصوات المستقلة في السينما الأميركية المعاصرة. يستعيد المقال المسار العام
ولد حسين صدقي في 9 يوليو 1917 بحي الحلمية الجديدة في القاهرة لأسرة ميسورة، وتولت والدته التركية تربيته بعد وفاة والده وهو في الخامسة من عمره، في بيئة ذات حضور ديني قوي انعكس على علاقته المبكرة بالمساجد. لم تمنعه هذه الخلفية من الاندماج في الوسط الفني منذ نهاية الثلاثينيات، بعد دراسته التمثيل في مدر
التقنيات الرقمية والوسائط المعاصرة أعادت تشكيل حضور الموت في الوعي الجمعي، فحوّلته من حدث صامت ومُقلق إلى تجربة بصرية وتفاعلية قابلة للضبط، تجمع بين التطمين والتطبيع أحياناً وبين ترسيخ آليات إنكار الفناء أحياناً أخرى. هذا التحول لا يلغي الخوف من الموت بقدر ما ينقله إلى فضاءات جديدة، حيث يمتزج الخيا
تطلق منصة "نور" قسمًا جديدًا بعنوان "دليل الأفلام"، وهو أول فيلموغرافيا عربية تفاعلية من نوعها تجمع أعمالًا سينمائية تناولت الأديان والروحانيات عبر تاريخ السينما العالمية، وتتيح للمستخدم تصفّحها وتصنيفها وفق معايير متعددة: الدين، البلد، سنة الإنتاج، النوع الفني، الثيمة، والمخرج. سينما بوصف
العلاقة بين «وليمة إستير» التوراتية و«طاولة المطبخ» في *Halloween Ends* التي تصفها دقيقة جداً، وتمثّل بالفعل محور قراءة أكاديمية حديثة ترى في مشهد المطبخ ذروة سردية لـ«خلاص إستيري» يقوده فضاء منزلي مؤنث ضد عدوان ذكوري مفرط. في دراسة برنت يورغنسن المنشورة عام 2026 تحت عنوان «الخلاص على الما
يتناول مقال نشره موقع 20 Minutes حول فيلم «Disclosure Day» لستيفن سبيلبرغ الطريقة التي يوظّف بها المخرج الأميركي ثيمة الكائنات الفضائية لإعادة طرح علاقة الإنسان بالغيبي وبالمؤسسات الدينية، في امتداد مباشر لمسار بدأ منذ «Rencontres du troisième type» و«E.T.» ثم «La Guerre des mondes». يقدّم النص الف
تتخذ شخصية لوري سترود في فيلم Halloween Ends موقعاً مختلفاً عما اعتاده جمهور سلسلة الرعب الممتدة منذ أواخر السبعينيات، إذ لا تكتفي بدور الناجية التي تفلت من الموت، بل تتقدم نحو موقع رمزي يتجاوز حدود السرد التقليدي. هذا التحول لا يظهر عبر الحوار المباشر، بل من خلال بنية المشهد الأخير وطريقة بناء الم
أثار النجم الهوليوودي الكندي ذو الأصول المصرية، مينا مسعود، اهتمام الجمهور بعد طرحه مقطعًا ترويجيًا لفيلمه الجديد "دانيال: الأتون الناري"، وهو فيلم سينمائي ملحمي مستوحى من قصة النبي دانيال في العهد القديم. ومن المقرر عرض العمل في الصالات الأمريكية ابتداءً من 11 سبتمبر المقبل، وسط توقعات بأن يحظى با
يمثل فيلم «الوثائقيات الاستعمارية: الصلاة الإسلامية الكبرى» إحدى أقدم الشهادات البصرية المصورة عن شعائر الجمعة في الجزائر خلال النصف الأول من القرن العشرين. أُنتج العمل لصالح شركة Pathé الفرنسية ضمن سلسلة موجهة للجمهور الأوروبي، وعُرض عبر أجهزة العرض المنزلية Pathé Baby التي انتشرت في عشرينيات الق
تطرح مقالة أمين الزاوي في موقع «اندبندنت عربية» إشكالية خاصة بسينما الأعياد العربية، حيث تتحول قاعة العرض خلال عطلة العيد إلى فضاء عائلي مختلط، يجتمع فيه جيل الأطفال والمراهقين والآباء والأجداد، ما يمنح الأفلام المعروضة حمولة ثقافية مضاعفة بحكم تأثيرها في الذاكرة الجماعية. يستند الكاتب إلى هذا المع
أثار الممثل اللبناني شادي حداد ملف حضور الأعمال ذات الطابع الديني في المهرجانات السينمائية، مستنداً إلى تجربته في أعمال دينية تجسد شخصية المسيح وأخرى تعالج ثيمات روحية صريحة، ليصف موقع هذه الأعمال في خارطة العروض والجوائز بأنه هامشي مقارنة بالإنتاجات ذات الطابع الاجتماعي أو التجاري. حديثه يأتي بعد
في لقاء أُقيم مساء الأحد الموافق 21 يونيو الجاري، استضافت الجمعية المصرية للتنوير بمقرها في مصر الجديدة الناقد الفني والأكاديمي الدكتور وليد الخشاب، أستاذ الدراسات العربية بجامعة يورك الكندية، في محاضرة بعنوان «السينما بين الكشف والحجب». أوضح الخشاب في تصريحه لصحيفة «الدستور» أن المحاضرة ق
تقدم العديد من الأفلام صورة نمطية ثابتة عن العصور الوسطى الأوروبية، تعتمد على كليشيهات بصرية وسردية محدودة أكثر مما تستند إلى الأبحاث التاريخية المعاصرة. هذه الصورة الشائعة ساهمت في تشكيل تصورات عامة ترى تلك الحقبة كفترة من العنف المنفلت والقذارة والجمود المعرفي، بينما تقدم الدراسات الحديثة في تاري
تتجاوز بعض الأعمال السينمائية الحديثة حدود السرد التقليدي لتعيد صياغة التجارب الإنسانية القاسية ضمن أطر رمزية ذات طابع روحي وأخلاقي، حيث يصبح الألم الفردي مادة لإعادة بناء المعنى. وفي هذا السياق، توظف أفلام الدراما والرعب عناصر مستمدة من التراث الديني لا بوصفها تعبيراً عقائدياً مباشراً، بل كأدوات ت
يقدّم فيلم «الله ليس مجبورا» للمخرج الفرنسي زافان نجّار معالجة سينمائية طويلة بالرسم المتحرك لرواية أحمدو كوروما الصادرة عام 2000، والتي حازت آنذاك جائزة غونكور des lycéens وجائزة رينودو. يستعيد الفيلم مسار بيراهيمه، الطفل الغيني اليتيم الذي يغادر قريته بحثا عن خالة يُفترض أنها استقرت في ليبيريا، ق
يتعامل كتاب «تخيّل القيامة في السينما» مع موضوع نهاية العالم في الأفلام لا بوصفه مجرد مادة فرجوية قائمة على الدمار والمشاهد الكارثية، بل باعتباره حقلاً دلالياً معقداً تتقاطع فيه المرجعيات الدينية والتمثلات السياسية والاجتماعية والهواجس البيئية والتكنولوجية. يضم الكتاب دراسات لعدد من الباحثين في علو
تُظهر أفلام العصر الرقمي كيف تحولت فكرة البعث والقيامة من تصورات ذهنية وتجريدات لاهوتية إلى صور حسية مفصلة، تستند إلى قدرات المؤثرات البصرية في بناء عوالم متخيلة ذات ملامح مادية وحركية أقرب إلى التجربة اليومية للمشاهد. ففي أعمال تاريخية ذات خلفية دينية مثل فيلم «ملك سليمان» الإيراني، استُخدمت تقنيا
تدخل منصة "برايم فيديو" سباق الإنتاج الدرامي المقتبس من الأدب العالمي بإطلاق مسلسل "بيت الأرواح"، المأخوذ عن رواية الكاتبة التشيلية إيزابيل أيّيندي، في صيغة دراما تلفزيونية من ثماني حلقات تُعرض عالميا ابتداء من 29 أبريل 2026 مع إتاحة الحلقات الثلاث الأولى دفعة واحدة للجمهور في أكثر من 240 بلد
